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评《王绍光访谈录“把颠倒的汗青再颠倒过来”》——Part 2 VOYP



    发布时间:2020-05-21 21:39   作者:admin  来源:tianya

本文原标题:评《王绍光访谈录“把颠倒的历史再颠倒过来”》——Part 2

本网本日讯 May 20, 2020  【日前看视频:王绍光传授又招摇过市“忽悠人”(用他的话)来了。王反论“政体思想”(宪政制度或体制),宣扬威权思想(皇权制度)。王为威权张目臭名宪政,竟至假话欺骗公家。王以权威的口吻说,亚里士多德秉承柏拉图,主张“几小我私家统治”。稍有相识的人们都知,亚里士多德不认同柏拉图政治思想,其焦点思想是公民(城邦市民)轮番当政。宪政的精义是政治平等,不是王搅浑水说的几小我私家统治。看不下去王盗名欺世,笔者翻出老早写的“评王绍光访谈录”一文予整理刊发。】  本文的行文格局说明:  【访谈录】照录王原话;【笔者评论】是评论意见。  评《王绍光访谈录“把颠倒的汗青再颠倒过来”》 ——Part 2  IV.“汗青逻辑论”——为山河论披上逻辑论外装  访谈说到王的学术勾当。王称其史料考据研究展现汗青的内涵逻辑,而“这个逻辑已经不是谁对谁差池的问题”。  【访谈录】  我以为现代史已经被歪曲掉了,在局外人看来,中国政治内里布满了荒唐、布满了疯狂——这不切合逻辑,也不切合汗青的事实,……可是当你真正挖掘史料的时候,发明汗青不是那样,它有本身的逻辑,这个逻辑已经不是谁对谁差池的问题,而是说,在其时的汗青情况下,有差别社会集团之间的竞争,抵牾就用那种方式揭示出来了,它们是有内涵逻辑的,……可是你没有这个逻辑一切都说不清楚。  (“没有这个逻辑一切都说不清楚”)……57年是如此,土改是如此,大跃进是如此,文革是如此,险些都是如此。  (社会不公导致反抗)形成压力的真正泉源,是中国在已往二十多年不吝一切价格追求高增长率所带来一系列严重问题。  【笔者评论】  王谈到对社会现实的调查:“一系列严重问题”如“情况危机、贫富悬殊(地域差距、城乡差距、住民收入差距)、缺乏经济与社会宁静(大范围下岗赋闲、就学难、就医难、各种变乱频发)等。”社会不公的原因安在?王认为是成长模式(“不吝一切价格追求高增长率”)造成这些“令人惊心动魄”的问题。  王把问题的成因归到成长模式。然成长模式的根子莫不在体制?自亚里士多德开首,政治理论是社会制度或体制的理论。时下效命权力的伪学者,肩负保威权的使命,一个接一个登台推出赖账式理论。所谓赖账:越明知根子在体制,越声嘶力竭分说这问题那问题但绝对不是体制问题。本文开首所说视频,王如是说。另有潘维传授也如是说(另见笔者对潘所写《大道之行》序言的评论)。潘放言高论讲几大问题及其严重后果,其结论“是政策而非政体决定成败”。  王一语带过成长模式(其指认的社会不公之成因),跳跃到大谈“汗青的内涵逻辑”。王侃侃而谈“逻辑论”,俨然是讲解中国今世汗青的创见理论。令人恐慌的是:逻辑论说到头结论是“没有谁对谁差池的问题”。  听王的口吻,他从事汗青考据研究把握汗青的真理,唯他有资格对“57年/土改/大跃进/文革”汗青作评判;不跟他同调的人、包括有着亲身履历的谁人年月过来人们被他说成是“局外人”。  王对逻辑论作如下表述:“在其时的汗青情况下,差别社会集团之间的竞争,抵牾就用那种方式揭示出来了。”逻辑讲因果一定性。解读王的理论,前因:社会集团的竞争;逻辑成果:抵牾解决(用王的话)——解决是以汗青固有的“那种方式”。  那种方式或“内涵逻辑”的方式:细究之指汗青既成事实的方式。既有汗青事实就是逻辑——“存在的即合理的”。王念“逻辑在汗青背后/汗青是逻辑一定”绕口令故弄玄虚。他不愿明说毕竟是“哪种方式”。被他贬称为“局外人”的人们记得历历在目:是反右运动/地盘国有化/公社化一大二公/阶层斗争的方式。  王所讲实则中国式体制逻辑:大乱大治汗青周期律。大乱是专制权力崩塌,大治复归专制把社会重归于强权治下;贯串于王朝兴衰,万变不离其宗是权贵特权好处的制度。  值得细究的是其“汗青情况决定”说。社会集团竞争→ 抵牾解决(汗青内涵逻辑的方式)。逻辑论的要件是“其时的汗青情况”(见上述引文)。以“57年”而论——发动反右是“方才打下天下”(汗青情况)所决定。  为什么指认“打下天下”为汗青情况?发此问自有按照——“兑现自由民主答应”才应当是汗青情况。汗青沿革一致性,沿革上现体制所宣传记载在卷的初心,是为中国争民主自由(拜见“谁搞汗青虚无主义”一节)。作答应继而履行答应是理当如此之逻辑。  反右运动不是没有原理(王的言论),依照山河论确乎如此:打下的天下不容他人染指。王该当诚实坦言他的理论是山河论逻辑,而不行假冒汗青逻辑。就算按他的绕口令汗青既成事实有原理,反右运动是汗青既有事实,信誓旦旦答应民主政治同样是记载在卷的史实。王指控汗青被人颠倒莫不是指评判汗青的真理性尺度!那么山河论比诸民主自由——真理公理在哪一边?  伪学问陷入困境:学问旨意是讲理,然伪学无理可讲。宪政vs. 威权正是讲理与不讲理之两分。反应在文明史是社会治理的两种模式——枪杆子暴力/笔杆子假话之强权模式vs.全社会对话讲理模式(正如大选是社会协商告竣共鸣的政治机制)。传统官学自我标榜理学(讲理)只因一代一代中国人被奴化被欺骗。今时代民智开启普世价值真理传扬,越来越多知己的人们摆脱思想节制精力枷锁,诚如王所说“今天许多人讲民主”。威权御用学术无理可讲,王算是活脱脱例证。逻辑论说到终了王爽性明言:原本就不存在“谁对谁差池的问题”——权贵既得好处特权制度之既有存在是终极的理。  V.“防止呈现最坏”:硬撑维稳思维及其思想困境  【访谈录】  (谈到他做的很多课题)我的研究有助于当局决议,对这个国度,对人民有利益,……  (谈到其课题研究的指导思想)别人寻求怎么能带来最好的成果,我说我就是防止中国呈现最坏的环境。  (谈到其课题研究偏向)我看到大量的国度因为(贫富等)差异过大而导致破裂,导致不不变。军费问题、预算问题也是一样,包括厥后的医疗革新、矿山宁静,虽然我研究的对象仿佛千差万别,可是从逻辑上讲,都是为了防止中国呈现最坏的环境。  (关于思想自主性)……独立性自己并没有任何的道德优势,假如存心要装出独立的姿态,我以为这还是常识分子自恋的体现。  【笔者评论】  采访人阿谀王的课题研究“……都有很扎实的观察和数据,来龙去脉很清晰。”王欣然以静心做学问严谨学者自居。然不曾想他语出惊人,称本身跟别人纷歧样:俗人总想要“最好的成果”,而他做课题研究只想要“防止最坏”。  “不想要好”岂非奇谈!——造物主把人造化为想要好。苏格拉底考究人,总括人性是“认知什么为好就想要这好”(认知利好之深层的好处观且撇下不表)。世上没有不想要好的人。就算歹徒罪犯,按其自个想法也想要好:行抢劫把他人钱财据为己有不劳而获于己莫不是大美事!  《访谈录》惊人之语纷歧而足(如前述“没有谁对谁错”)。更有甚者不想要好,居然“对这个国度/对人民有利益”。王先容说他做的课题都不是轻易琐事而事关国策民生(税改/医改/养部队/贫富差距/预算问题等)。王说的“对人民有利益”,据他解释是其课题研究就为着“防止中国呈现最坏的环境”。这就令人大惑不解了:没有坏到止境(防止最坏)等同人民得利益!  人不行能不想要好。王跟所有的人一个样想要好。他称本身体贴工农阻挡聚敛、而精英忽悠民众为聚敛辩护(见前述),分明是把好归到本身。学问研究更其然——做课题为着研究出最优解决方案。若他拟议的研究偏向不合圣意、抑或他尽献下策,就轮不到他的课题被选中、研究经费拨给他。足见不想要好非实话。王的话字里行间露出真情。关于课题研究,王称其指导思想“从逻辑上讲”都是为了防止呈现“不不变”这一最坏环境。  现体制维稳思维及其施政,犹如靠医学生命系统硬撑在世的人。御用学人拿人钱财替人消灾,承袭维稳至上一切为着保住政权。王做的研究是“防民如防川”维稳课题——防堤溃塌防川决口是谓“防止最坏产生”。本来是课题的性质使然,防止最坏即到达了目的。  伪学者注定是两面人,俗话说的见人说人话见鬼说鬼话。王的《访谈录》面向公家讲一套政治宣导话语。他佯装忧心忡忡说到“一系列严重问题”(贫富悬殊/经济社会情况等问题),一副体恤民情“体贴工农”的容貌。那么课题研究找出的解决方案若何?王固然不会讲是可能有的维稳最佳选项,而是说成“中国”免于走到最坏。大意是“汗青逻辑”划定,中国只能处在“最坏”边沿(“防止最坏”云云)。  在“最坏”边沿晃悠,此莫不如同走入行不通的死胡同。此情此景掉头转向择路前行始有出路。事实是社会不公的题解现成摆在眼前,体制转型走宪政门路正是典故所说“放下即实地”。诚然御用学者就算对此心知肚明也枉然,精美利己主义使其走上背反知己的不归路。伪学人效命权力,图的是博得威权欢心赐给八面风景求名求利。访谈中话及学问研究“为那个措辞”,王自我解嘲说,“独立性自己并没有任何的道德优势”。那么反问学术充当权力的仆众倒是知己公理!纵观全部思想史“为真理而真理”——标识正是独立性。  孔子号称思想家而开学术效命权力的先首。思想史学者阐发孔子保守倒退的政治态度,展现其思想方式是“保守的边际均衡式的政治思维”。王做的“防止呈现最坏”威权维稳伪学问,硬撑维稳走在边沿,为权贵一己之私牺牲人民好处走在边沿——正所谓“求得抵牾两边在往事物不产生底子改变的环境下的均衡”。【3】王与孔子隔了两千多年,然走的是反对汗青前进的同一条路。  ——————  【2】引自亨廷顿《文明冲突与世界秩序重建》第一章部门第三章HuntingtonClash of Civilizations and the Remaking of World Order  【3】刘泽华主编《中国古代政治思想史》第三章第一节  (内容有删节)




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